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正果——般若波羅蜜《放下一切》

放下一切

學(xué)禪常說(shuō)一個(gè)“放下”，所謂放下，會(huì)有身心境界的變化，而這種身心境界的變化實(shí)際上包括了放下執(zhí)著而確實(shí)引發(fā)的變化。也就是空有不二，一切自在，明白事情的真相，是心的一種功能。佛陀在世時(shí)，有一位名叫黑紙的婆羅門來(lái)到佛前，運(yùn)用神通，兩手拿了兩個(gè)花瓶，前來(lái)獻(xiàn)佛。

佛對(duì)黑紙婆羅門說(shuō)：“放下！”

婆羅門把他左手拿的那個(gè)花瓶放下。

佛陀又說(shuō)：“放下！”

婆羅門又把他右手拿的那個(gè)花瓶放下。

然而佛陀還是對(duì)他說(shuō)：“放下！”

這時(shí)，黑紙婆羅門說(shuō)：“我已經(jīng)兩手空空，沒(méi)有什么可以再放下了，請(qǐng)問(wèn)現(xiàn)在你要我放下什么？”

佛陀說(shuō)：“我并沒(méi)有叫你放下你的花瓶，我要你放下的是你的六根、六塵和六識(shí)。當(dāng)你把這些統(tǒng)統(tǒng)放下，再?zèng)]有什么了，你將從生死？中解脫出來(lái)。”

所謂六根，在《般若波羅蜜多心經(jīng)》中有提到，人之六根就是“眼、耳、鼻、舌、身、意”，是指人的分別心。

所謂六塵，乃指色、聲、香、味、觸、法六者，也稱為“六境”。是六根作用時(shí)不可缺少的境界，即眼能視色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身有所觸，意有所思所念。包含了一切可認(rèn)知的對(duì)象?！傲场庇幸T眾生心思向外的可能，即說(shuō)它們易于蒙蔽眾生本有的真心，由于有污染性，所以又稱“六塵”，因而“六境”又叫“六塵”。

而六識(shí)，是“六根”攝取相應(yīng)的“六塵”，所生長(zhǎng)出的。亦即：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。

“六根”、“六識(shí)”、“六境”三者，便是所謂的“十八界”。十八屆是以人的認(rèn)識(shí)為中心，對(duì)世界一切現(xiàn)象和事物所做的分類。一人一身即具此十八屆。其中的六根有認(rèn)識(shí)功能；六塵作為認(rèn)識(shí)對(duì)象；六識(shí)則為隨生的感受與觀念。

黑紙婆羅門聽(tīng)佛陀此話之后，便了解放下的道理。而原先所放下花瓶，實(shí)為狂禪中所說(shuō)的放下。就是一個(gè)人內(nèi)心自我的極度膨脹，膨脹到以為沒(méi)有自我。是堅(jiān)固一種妄想，執(zhí)著于一個(gè)“放下”。并非真正地放下，真正地看破。

而真正的“放下”，是非常不容易做到的，人有了功名，就對(duì)功名放不下；有了金錢，就對(duì)金錢放不下；有了愛(ài)情，就對(duì)愛(ài)情放不下；有了事業(yè)就對(duì)事業(yè)放不下。

智慧小語(yǔ)：肩上的重?fù)?dān)，在心上的壓力，豈止手上的花瓶？這些重?fù)?dān)與壓力，可以說(shuō)使人生活過(guò)得非常艱苦。必要的時(shí)候，佛陀指示的“放下”，不失為一條幸福解脫之道！

——摘自《心靈的瑜伽》