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中華國學的核心精神

國學的基本精神是道、禮、和。

道是內(nèi)在根據(jù)、禮是外在規(guī)則、和是理想狀態(tài)，三者互為因果。

道：

道是中華文化的源頭，是中華文化發(fā)生發(fā)展的根據(jù)，中華民族形而上的本體論。“道也者，不可須臾離也，可離非道也”。

中國文化強調(diào)人道。主動者是人，起點是人文祖先最早率性而行來的傳統(tǒng)，根據(jù)是天道（中正之道），途徑是中庸，歸宿是和諧。

我們走什么道？《中庸》：極高明而道中庸

中庸

中庸是中國文化的核心理念和核心價值

“中”：不偏。即適中、恰當、合適，適時、適地、適度。做事前先找到合適所在，孔子講執(zhí)中，老子講守中，莊子講得中，墨子講尚中。

“庸”：不易。即以適中的方式做事，一是用，二是常。常是天常和倫常（五大社會倫理關(guān)系：父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友），常不能反，故而庸是不能反的。

中庸的內(nèi)涵是是序與和，禮的基本精神是序，樂的基本精神是和，即秩序與和諧。

禮：

禮是中華文明誕生的標志，是行為準則和道德規(guī)范。包含禮和樂兩層涵義。

禮的核心是序。“禮生于情，由物而則”。禮的用處：

其一，禮別異

只有分開才能形成秩序，分開三大關(guān)系：

天人相分，建立天人秩序，形成物質(zhì)文化；

人人相分，五倫定位建立社會秩序，形成社會文化；

身心相分，肉體和心靈相分，形成精神文化。

分的目的是明分、得位、知宜。由此，

禮的基本要求：各守其分、各安其位、各行其宜。

其二，禮本于仁

仁是什么：

仁是在愛的基礎上，實現(xiàn)人人（社會）乃至天人、身心之間達到理想狀態(tài)即和諧的大概念、大準則。仁是孔子的核心思想。（仁者人也）

人之為人的最高標準就是仁！ （馮友蘭）

國學的基本理念是向內(nèi)用功，做好自己。

仁的主要內(nèi)涵是敬。

天人尊天、人人互敬、身心自重。敬不是本能，是理性的互相分享。

用愛處理不了三大關(guān)系，愛是以占有為目的，愛不是個高尚的字眼，愛是人的基本情感，與動物共有，愛是欲望，不構(gòu)成仁的主要內(nèi)涵。

禮主敬。

敬有兩個層次：忠，盡己所能；恕，推己及人。

從容中道，圣人也，從是忠，容是恕。（睜一眼閉一眼，睜是忠，閉是恕。）

其三，禮之用，和為貴

禮的目的是和諧，禮是實現(xiàn)天人和諧、社會和諧、身心和諧的前提和基本條件。

禮樂是中國古典社會兩大支柱，不可偏廢。禮樂的功能與宗教的功能相類：涵養(yǎng)理性、安頓人生；以人倫組織社會，維持社會秩序。

禮樂生活即心的生活，是以天賦本能的和諧為基礎的生活。

由禮而樂，由秩序而和諧。

和，即理想狀態(tài)，和諧。天人、人人、身心三大關(guān)系達到理想狀態(tài)，即和諧。

道生一（混沌），一生二（宇宙，陰和陽，柔剛、靜動、活死、虛實、曲直），三（太極）生萬物，需要陰陽劃界的媒介，加和氣，即和。中國是農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)業(yè)文明是時間文明，是和的過程，只問耕耘，不問收獲；西方是海洋文明、游牧文明，屬于空間文明，是爭的文明。

國學的基本精神只是道、禮、和三字。順天性而行即為道，各行其道即為禮，各得其所即為和，最終歸結(jié)為一個子“中”。中華文化是以中庸精神為核心的禮樂文化，弘揚中華文化就是弘揚中庸精神。

國學的基本構(gòu)成：

五經(jīng)加諸子

經(jīng)：文本、元典。經(jīng)是先王之陳跡也。經(jīng)典是人文祖先早期社會活動最有價值和意義部分的記錄和追述。混沌時期是追述，分為神話和傳說：文明時期是記錄，孔子編輯成書，即五經(jīng)，易、書、詩、禮、春秋。五經(jīng)是中華文化的根基和精粹所在。

易陰陽：周易是占卜的，講陰陽，預知天意，了解天道才能天人和一。潔凈精微易教也，

書道事：書是文件，疏通致遠書教也

詩言志：詩講情感，是表達生命情感的方式，溫柔敦厚詩教也

禮道行，禮是行為規(guī)范，道德準則，莊儉恭敬禮教也（周禮、儀禮、禮記）

春秋言微：表面寫歷史，實際是講正義。微言大義（左傳、公羊傳、谷梁傳）

諸子：孝經(jīng)、論語、孟子、爾雅